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在诵读中华经典中积淀文化底蕴。中华经典是中华文明皇冠上的璀璨明珠，涵养了中华文化不尽不竭的精神源泉。影响深远的诸子学说、浩如烟海的历史典籍、气象万千的诗词歌赋，令世界惊叹不已、令世人为之折服。文以载道，诗以言志。每到重大历史关头，文化都能感国运之变化、立时代之潮头、发思想之先声，成为时代前进的号角。屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，毛泽东的“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，生动记载了中华民族不同时期奋斗的历史进程。自古以来的中华经典无一不是智慧的深泉、文化的航标、思想的峰峦，成为文化百花园中最为葳蕤芬芳的一枝，化作人文精神的“基因图”、思想道德的“定盘星”、历史文化的“活化石”，滋养着中华民族的心灵，在诵读中华经典中展示应有的文化自信。,人类文明今天已走到由量变到质变的临界点，克服人类中心主义成为人类文明发展的当务之急。以马克思主义为指导，合理吸收和借鉴中华优秀传统文化中的“中和”思想，既能有效延续文艺复兴激发的正能量，又能以己之长弥补文艺复兴以来西方现代性的先天不足。正如英国历史学家汤因比所指出的，避免人类自杀之路，在这一点上现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。什么是“独特思维方法”？就是以“中”为度、以“和”为贵。《中庸》有云：“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也”。“中”“和”二字是中华文化的精髓所在。

“桃李不言，下自成蹊”原本是汉代的民间谚语。桃树和李树向称“嘉木”，阳春三月，桃花、李花为大自然装点了美丽景色；桃子、李子成熟，则成为人们甜美的果实。桃树和李树不会说话，但人们来观赏桃李之花、采摘桃李之果，树下自然形成蹊径。,下面，我就简要地谈一下对这三个问题的认识。

中国、韩国、日本三国为近邻，或山水相依，或隔海相望。这种地理环境和频繁的学术交流，形成了近古东亚朱子学。,二是现实性。在当下，文化自信是以中国社会主义革命和建设的巨大成就为主要支撑的，其现实性是由中国特色社会主义理论和实践决定的。统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想，马克思主义是我们的指导思想，这就决定了社会主义文化自信的性质和方向，文化自信是对清晰而又富有吸引力的目标的确认，它立足于中国社会主义建设的现实成就，也立足于中国社会主义建设的经验教训。

词从郁孤台写起。辛弃疾站在造口驿江边，望着眼前的大江，很自然从来处落笔。清江就是赣江，赣江最上游的起点就在郁孤台下。郁孤台在赣州旧城西北，辛弃疾任职的江西提刑司就设在赣州城内。他离开赣州前不久，还登临过郁孤台。此刻回想站在郁孤台上，遥望尚被金人占领的故国中原，故乡难归、故土难复，心潮起伏难平。,以上两个变化，都发生在文化创意时代——文化创意及创意经济受全球热捧的时代大背景下。文化不是时尚，但是时尚中有文化，这是文化创意时代文化与市场、文化与社会关系的一个特点。2013年，联合国教科文组织和联合国开发计划署联合发布《创意经济报告》，提出并论证了以下三个观点，对于我们认识和理解当今时代文化与市场的关系、文化与社会发展的关系具有重要的作用： 创意经济除产生经济效益以外，还会产生非经济价值；创意经济并不是一条孤零零的“高速公路”，而是各具地方特色的多重发展轨道；文化和文化创意产业的核心任务是不断寻找最佳战略和途径，将之扩展到整个文化生产价值链，同时不断寻求最适当的专业知识来协助实现这个目标。

“星斗其文，赤子其人”——这曾是汪曾祺写其老师沈从文的散文标题，也是他自己人生的真实写照。在文字上坚守传统，在情怀上关注个体，汪曾祺最终不仅活出了和自己笔下作品相同的模样，也让作品拥有了穿越时空的生命力，具备了丰沛的时代价值。,从“价值之源”视角看，中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的重要源泉。我国社会主义核心价值观，虽有对当下社会日常价值的提炼、对外来文化价值共识的吸收等，但从根本上讲，其主体是坚持以马克思主义为指导和引领，同时充分吸取中华优秀传统文化的价值观念：有的是直接吸收其中的价值内核，有的是采用其价值概念而对其内涵重新阐释。因此，不以中华优秀传统文化作为重要源泉的核心价值观，必定是无源之水、无本之木，结果是抛弃传统，丢掉根本，割断了中华民族的精神命脉。所以，我们应像爱护水源地、构建生态屏障那样维护、传承和弘扬中华优秀传统文化。

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